Selasa, 10 Desember 2013

Karya Muhyiddin Ibnu Arabi (Pendahulu Syekh Siti Jenar)



 Buku Tentang Tasawuf Yang Penting untuk Anda Miliki


Resensi:

Buku ini, Pustaka Keraton Cirebon, adalah hasil alih aksara dan alih bahasa dari Naskah Kuna milik Keraton Kacirebonan yang diberi judul  Hill al-Rumūz wa Mafātīh al-Kunūz (Pembuka Rumus dan Kunci Perbendaharaan) – sebagian peneliti memberi judul Lajang Kawroeh Bab Kabatinan – yang di susun oleh Ibnu Arabi. Naskah dengan judul ini adalah naskah tunggal yang ada di Nusantara. Sehingga naskah ini menjadi naskah yang unik (Codex Unicus) karena tidak ditemukan di tempat lain, selain di Keraton Kacirebonan. Karena keunikannya itulah, naskah ini mendapatkan perhatian untuk segera diterbitkan dalam bentuk alih aksara dan alih bahasa.
Saya selaku Ketua Pengelola Rumah Budaya Nusantara Pesambangan Jati Cirebon merasa penerbitan buku ini adalah sebuah pengabdian lembaga ini kepada masyarakat Cirebon pada khususnya dan Nusantara pada umumnya. Buku ini dapat menjadi rujukan pokok bagi para peneliti tasawuf, para peneliti wahdatul wujūd, dan para peneliti Ibnu Arabi yang selama ini masih merasa kekurangan dalam hal referensi yang otentik dan langsung dari sumber aslinya.
Buku yang kecil ini akan menjadi pintu yang amat luas dan lebar bagi kita untuk memasuki ranah dan alam tasawuf, terutama wahdatul wujūd, yang menjadi motor pergerakan para wali dalam penyebaran Islam di Nusantara. Jika Syekh Siti Jenar dengan wahdatul wujūdnya menuai ‘petaka’ di ujung keris milik Sunan Gunungjati, maka buku ini mengisahkan tentang ‘petaka’ yang dialami oleh Syekh Manshur al-Hallaj di Baghdad. Sebuah kisah yang dapat menguras seluruh kemampuan kita untuk berfikir tentang kebenaran dan kesesatan dari suatu aliran dan paham dalam Islam.
Bagaimana Ibnu Arabi melihat pengadilan wahdatul wujūd terhadap Syekh Manshur al-Hallaj, yang mungkin bisa dianalogikan untuk kasus Syekh Siti Jenar? Bagaimana Ibnu Arabi memandang kebenaran dan kesesatan dalam masalah ini? Dimana posisi pemikiran Ibnu Arabi  dalam wahdatul wujūd? Dan apakah wahdatul wujūd itu? Rasanya kita perlu membaca buku ini dengan berulang kali guna menemukan jawaban yang kita harapkan, karena sebenarnya pengetahuan kita tentang masalah ini bagai sebutir debu halus yang terbang dihembus angin.
Pustaka Keraton Cirebon merupakan buku yang berasal dari naskah Keraton Kacirebonan yang diberi judul oleh sebagian peneliti dengan “Lajang Kawroeh Bab Kabatinan” dan diberi kode 02, dan oleh Puslitbang Lektur Kementerian Agama Republik Indonesia dengan kode KCR_19, di dalam teksnya sendiri berjudul “Hill al-Rumūz wa Mafātīh al-Kunūz: Pembuka Rumus dan Kunci Perbendaharaan, yang merupakan hasil terjemahan (translasi) dan alihaksara (transliterasi) dari Naskah Keraton Kacirebonan, yang berbahasa dan beraksara Arab, berharkat, dan bermakna Gandul (Glosari Antarbaris).
Sebuah nama, baik nama buku ini atau pun nama naskah aslinya, memberi kunci kepada kita untuk memasuki kekayaan inteletual, spiritual, dan virtual, yang luar biasa dari seorang Ibnu Arabi, yang dapat menyadarkan betapa emosi dan kecerdasan harus terus dikembangkan dan ditumbuhkan untuk mencapai kesempurnaan pengetahuan. Jika pun kesempurnaan itu merupakan kemustahilan bagi makhluk yang bernama manusia, setidaknya kita dapat mengembangkan diri dalam akal (intelektual), hati (virtual), dan rasa (spiritual) untuk lebih mendekati tujuan penciptaannya, yaitu seorang yang baik, muhsin. Dengan kata lain, menjadi orang yang berihsan seperti yang diamanatkan dalam hadis nabi yang terkenal dan sahih, Anta’budallāha ka annaka taraāhū, fain lam takun tarāahu, fa innahū yarāka. Yang artinya: bahwasanya kamu menyembah Allah swt seolah-olah kamu melihat-Nya, jika pun kamu tidak mampu melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.
Dari sinilah, hampir semua sufi itu mengawali pemikirannya untuk menggarap proyek revitalisasi kesucian hati sufi dengan takhalli, meruntuhkan bangunan dosa yang telah lapuk dan koyak. Sehingga tercapailah tahalli, berhias kebaikan, seperti yang telah diamanahkan oleh hadis tersebut untuk tegak dan kokohnya kerajaan hati insani, yaitu manusia yang berihsan, penuh kebaikan hakiki.
Dalam naskah ini, dengan kecerdasan akalnya, Ibnu Arabi, mampu menggugah pemahaman kita terhadap ayat dan hadis yang selama ini telah diterjemahkan secara takwili dan ditafsiri secara konvensional melalui aturan penafsiran yang baku. Sehingga, penafsiran yang dilakukan oleh Ibnu Arabi terhadap hadis dan ayat yang ada di dalam naskah ini memberikan gedung perbendaharaan makna yang betul-betul melapangkan intelektual, mencerahkan spiritual, dan menegaskan virtual yang kaya dan segar dengan penafsiran dan takwilan yang penuh dengan ide khas dan cemerlang.
Dengan kecerdasan hatinya, Ibnu Arabi membukakan tabir tipis yang menghalangi jiwa kita dengan tuntunan dzikir “” yang diajarkannya. Dengan kecerdasan rasanya, Ibnu Arabi merobohkan dinding sir dengan kidung cinta dan syair fana yang ditembangkan pada setiap penutupan pembahasan dan di akhir setiap pasal. Sebuah kidung yang memang penuh pujian terhadap cinta yang agung. Agung karena objek cintanya adalah Allah Yang Maha Agung.

Penulis:
Muhamad Mukhtar Zaedin
Dr. Harapandi Dahri, M.Ag

Harga:
Rp. 152.000,- (belum termasuk ongkos kirim)

Tebal buku:
713 halaman

Ukuran buku:
B5  

Pemesanan Hubungi:
Irman Rahmat Hp. 087744419137 - 081321866331



Sabtu, 16 Februari 2013

Hilyatul Auliya II


حدثنا محمد أبو عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبدالوهاب بن الضحاك حدثنا ابن عباس حدثنا صفوان بن عمرو عن خالد بن معدان عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا حذيفة إن في كل طائفة من أمتي قوما شعثا غبرا إياي يريدون وإياي يتبعون وكتاب الله يقيمون أولئك مني وأنا منهم وإن لم يروني
 حدثنا سليمان بن احمد حدثنا بكر بن سهل حدثنا عمرو بن هاشم حدثنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من سأل عني أو سره أن ينظر إلي فلينظر إلى أشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة رفع له علم فشمر إليه اليوم المضمار وغدا السباق والغاية الجنة أو النار قال الشيخ أبو نعيم رحمه الله ومنها أنهم نظروا إلى باطن العاجلة  فرفضوها وإلى ظاهر بهجتها وزينتها فوضعوها حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن مالك حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثني غوث بن جابر قال سمعت محمد بن داود يحدث عن أبيه عن وهب بن منبه قال قال الحواريون يا عيسى من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال عيسى عليه السلام الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها والذين نظروا إلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها فأماتوا منها ما يخشون أن يشينهم وتركوا ما علموا أن سيتركهم فصار استكثارهم منها استقلالا وذكرهم إياها فواتا وفرحهم بما أصابوا منها حزنا فما عارضهم من نيلها رفضوه وما عارضهم من رفعتها بغير الحق وضعوه وخلقت الدنيا عندهم فليسوا يجددونها وخربت بيوتهم فليسوا يعمرونها وماتت في صدورهم فليسوا يحيونها بعد موتها بل يهدمونها فيبنون بها آخرتهم ويبيعونها فيشترون بها ما يبقى لهم ورفضوها فكانوا فيها هم الفرحين ونظروا الى أهلها صرعى قد حلت بهم المثلات وأحيوا ذكر الموت وأماتوا ذكر الحياة يحبون الله عز و جل ويحبون ذكره ويستضيئون بنوره ويضيئون به لهم خبر عجيب وعندهم الخبر العجيب بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وبهم علم الكتاب وبه عملوا وليسوا يرون نائلا مع ما نالوا ولا أمانا دون ما يرجون ولا خوفا دون ما يحذرون قال الشيخ رحمه الله تعالى وهم المصونون عن مرامقة حقارة الدنيا بعين الاغترار المبصرون صنع محبوبهم بالفكر والاعتبار حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثني سفيان بن وكيع حدثنا ابراهيم بن عيينة عن ورقاء 1 عيينة عن ابن إياس عن سعيد الخ وليس فيها تصحيح المؤلف لورقاء قال الشيخ أبو نعيم والصواب وفاء بن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما بعث الله عز و جل موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون قال لا يغرنكما لباسه فان ناصيته بيدي فلا ينطق ولا يطرف إلا باذني ولا يغرنكما  ما متع به من زهرة الدنيا وزينة المترفين فلو شئت أن أزينكما من زينة الدنيا بشيء يعرف فرعون أن قدرته تعجز عن ذلك لفعلت وليس ذلك لهوانكما علي ولكني ألبستكما نصيبكما من الكرامة على أن لا تنقصكما الدنيا شيئا وإني لأذود أوليائي عن الدنيا كما يذود الراعي إبله عن مبارك العرة وإني لأجنبهم زهرتها كما يجنب الراعي إبله عن مراتع الهلكة أريد أن أنور 1 بذلك مراتبهم وأطهر بذلك قلوبهم في سيماهم الذي يعرفون به وأمرهم الذي يفتخرون به واعلم أنه من أخاف لي وليا فقد بارزني بالعداوة وأنا الثائر لأوليائي يوم القيامة حدثنا أحمد بن السرى حدثنا الحسن بن علوية القطان حدثنا اسماعيل بن عيسى حدثنا اسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وحدثنا أبي حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا محمد بن سهل بن عسكر حدثنا اسماعيل بن عبدالكريم حدثنا عبدالصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول لما بعث الله تعالى موسى وأخاه هارون عليهما السلام إلى فرعون قال لا يعجبنكما زينته ولا ما متع به ولا تمدا أعينكما إلى ذلك فإنها زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين فإني لو شئت أن أزينكما من الدنيا بزينة ليعلم فرعون حين ينظر إليها أن مقدرته تعجز عن مثل ما أوتيتما لفعلت ولكني أرغب بكما عن ذلك وأزويه عنكما وكذلك أفعل بأوليائي وقديما ما خرت لهم في ذلك فاني لأذودهم عن نعيمها ورخائها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة وإني لأجنبهم سلوتها وعيشتها كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن مبارك العرة 2 وما ذلك لهوانهم 8علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفورا لم تكلمه الدنيا ولم يطغه الهوى واعلم أنه لم يتزين العباد بزينة أبلغ فيما عندي من الزهد في الدنيا فإنها زينة المتقين عليهم منها لباس يعرفون به من السكينة والخشوع سيماهم في وجوههم من أثر السجود أولئك هم أوليائي حقا حقا فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك ولسانك واعلم أنه من أهان لي وليا أو  اخافه فقد بارزني بالمحاربة وبادأني وعرض لي نفسه ودعاني اليها وانا أسرع شئ الى نصرة أوليائي افيظن الذي يحاربني أن يقوم لي أو يظن الذي يعاديني ان يعجزني او يظن الذي يبارزني ان يسبقني او يفوتني فكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة لا أكل نصرتهم الى غيري زاد اسماعيل ابن عيسى في حديثه فاعلم يا موسى ان أوليائي الذين اشعروا قلوبهم خوفي فيظهر على أجسادهم في لباسهم وجهدهم الذي يفوزون به يوم القيامة وأملهم الذي به يذكرون وسيماهم الذي به يعرفون فاذا لقيتهم فذلل لهم نفسك حدثنا ابو الحسن احمد بن محمد بن مقسم ثنا العباس بن يوسف الشكلي حدثني محمد بن عبد الملك قال قال عبد الباري قلت لذي النون المصري رحمه الله صف لي الأبدال فقال انك لتسألني عن دياجي الظلم لآكشفنها لك عبد الباري هم قوم ذكروا الله عز و جل بقلوبهم تعظيما لربهم عز و جل لمعرفتهم بجلاله فهم حجج الله تعالى على خلقه ألبسهم النور الساطع من محبته ورفع لهم اعلام الهداية الى مواصلته وأقامهم مقام الابطال لارادته وافرغ عليهم الصبر عن مخالفته وطهر أبدانهم بمراقبته وطيبهم بطيب أهل مجاملته وكساهم حللا من نسج مودته ووضع على رؤسهم تيجان مسرته ثم أودع القلوب من ذخائر الغيوب فهي معلقه بمواصلته فهمومهم اليه ثائرة وأعينهم اليه بالغيب ناظرة قد أقامهم على باب النظر من قربه وأجلسهم على كراسي أطباء أهل معرفته ثم قال ان أتاكم عليل من فقري فداووه أو مريض من فراقي فعالجوه أو خائف مني فأمنوه أو امن مني فحذروه أو راغب في مواصلتي فهنوه أو راحل نحوي فزودوه أو جبان في متاجرتي فشجعوه أو آيس من فضلي فعدوه أوراج لاحساني فبشروه أو حسن الظن بي فباسطوه فواظبوه أو محب لي فواظبوه أو معظم لقدري فعظموه أو مستوصفكم نحوي فأرشدوه أو مسيئ بعد إحسان فعاتبوه ومن واصلكم في فواصلوه ومن غاب عنكم فافتقدوه ومن ألزمكم جناية فاحتملوه ومن قصر في واجب حقي فاتركوه ومن أخطأ خطيئة فناصحوه ومن مرض من أوليائي فعودوه  ومن حزن فبشروه وان استجار بكم ملهوف فأجيروه يا أوليائي لكم عاتبت وفي اياكم رغبت ومنكم الوفاء طلبت ولكم اصطفيت وانتخبت ولكم استخدمت واختصصت لاني لا أحب استخدام الجبارين ولا مواصلة المتكبرين ولا مصافاة المخلطين ولا مجاوبة المخادعين ولا قرب المعجبين ولا مجالسة البطالين ولا موالاة الشرهين يا أوليائي جزائي لكم أفضل جزاء وعطائي لكم أجزل العطاء وبذلي لكم أفضل البذل وفضلي عليكم اكثر الفضل ومعاملتي لكم أوفى المعاملة ومطالبتي لكم أشد المطالبة أنا مجتني القلوب وأنا علام الغيوب وأنا مراقب الحركات وأنا ملاحظ اللحظات أنا المشرف على الخواطر أنا العالم بمجال الفكر فكونوا دعاة إلي لا يفزعكم ذو سلطان 1 سوائي فمن عاداكم عاديته ومن والاكم واليته ومن آذاكم أهلكته ومن أحسن اليكم جازيته ومن هجركم قليته قال الشيخ رحمه الله وهم الشغفون به وبوده والكلفون بخطابه وعهده
 حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن منصور المدايني حدثنا محمد بن اسحاق المسيبى حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن بن عروة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه و سلم أن موسى عليه السلام قال يا رب أخبرني بأكرم خلقك عليك قال الذي يسرع الى هواي اسراع النسر الى هواه والذي يكلف بعبادي الصالحين كما يكلف الصبي بالناس والذي يغضب اذا انتهكت محارمي غضب النمر لنفسه فان النمر اذا غضب لم يبالي أقل الناس أم كثروا حدثنا أبي حدثنا أحمد بن محمد بن مصقلة حدثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان الحناط حدثنا أبو الفيض ذو النون بن ابراهيم المصري قال ان لله عز و جل لصفوة من خلقه وان لله عز و جل لخيرة فقيل له يا أبا الفيض فما علامتهم قال اذا خلع العبد الراحة وأعطى المجهود في الطاعة وأحب سقوط المنزلة ثم قال  منع القران بوعده ووعيده ... مقل العيون بليلها أن تهجعا 1 ... فهموا عن الملك الكريم كلامه ... فهما تذل له الرقاب وتخضعا ... وقال له بعض من كان في المجلس حاضرا يا أبا الفيض من هؤلاء القوم يرحمك الله فقال ويحك هؤلاء قوم جعلوا الركب لجباههم وسادا والتراب لجنوبهم مهادا هؤلاء قوم خالط القران لحومهم ودمائهم فعزلهم عن الازواج وحركهم بالادلاج فوضعوه على أفئدتهم فانفرجت وضموه الى صدورهم فانشرحت وتصدعت هممهم به فكدحت فجعلوه لظلمتهم سراجا ولنومهم مهادا ولسبيلهم منهاجا ولحجتهم افلاجا يفرح الناس ويحزنون وينام الناس ويسهرون ويفطر الناس ويصومون ويأمن الناس ويخافون فهم خائفون حذرون وجلون مشفقون مشمرون يبادرون من الفوت ويستعدون للموت لم يتصغر جسيم ذلك عندهم لعظم ما يخافون من العذاب وخطر ما يوعدون من الثواب درجوا على شرائع القران وتخلصوا بخالص القربان واستناروا بنور الرحمن فما لبثوا أن أنجز لهم القران موعوده وأوفى لهم عهود وأحلهم سعوده وأجارهم وعيده فنالوا به الرغائب وعانقوا به الكواعب وأمنوا به العواطب وحذروا به العواقب لآنهم فارقوا بهجة الدنيا بعين قالية ونظروا الى ثواب الآخرة بعين راضيه واشتروا الباقية بالفانية فنعم ما اتجروا ربحوا الدارين وجمعوا الخيرين واستكملوا الفضلين بلغوا أفضل المنازل بصبر أيام قلائل قطعوا الايام باليسير حذار يوم قمطرير وسارعوا في المهلة وبادروا خوف حوادث الساعات ولم يركبوا أيامهم باللهو واللذات بل خاضوا الغمرات للباقيات الصالحات أوهن والله قوتهم التعب وغير الوانهم النصب وذكروا نارا ذات لهب مسارعين الى الخيرات منقطعين عن اللهوات بريئون من الريب والخنا فهم خرس فصحاء وعمر بصراء فعنهم تقصر الصفات وبهم تدفع النقمات وعليهم تنزل البركات فهم أحلى الناس منطقا ومذاقا وأوفى  الناس عهدا وميثاقا سراج العباد ومنار البلاد مصابيح الدجى ومعادن الرحمه ومنابع الحكمه وقوام الآمه تجافت جنوبهم عن المضاجع فهم اقبل الناس للمعذرة وأصفحهم للمغفرة وأسمحهم بالعطية فنظروا الى ثواب الله عز و جل بأنفس تائقة وعيون رامقة وأعمال موافقة فحلوا عن الدنيا مطى رحالهم وقطعوا منها حبال امالهم لم يدع لهم خوف ربهم عز و جل من أموالهم تليدا ولا عتيدا فتراهم لم يشتهوا من الاموال كنوزها ولا من الاوبار خزوزها ولا من المطايا عزيزها ولا من القصور مشيدها بلى ولكنهم نظروا بتوفيق الله تعالى لهم والهامه اياهم فحركهم ما عرفوا بصبر أيام قلائل فضموا أبدانهم عن المحارم وكفوا أيديهم عن ألوان المطاعم وهربوا بأنفسهم عن المآثم فسلكوا من السبيل رشاده ومهدوا للرشاد مهاده فشاركوا أهل الدنيا في آخرتهم عزوا عن الرزايا وغصص المنايا هابوا الموت وسكراته وكرباته وفجعاته ومن القبر وضيقه ومنكر ونكير ومن ابتدارهما وانتهارهما وسؤالهما ومن المقام بين يدي الله عز ذكره وتقدست أسماؤه قال الشيخ أبو نعيم رحمه الله وهم مصابيح الدجى وينابيع الرشد والحجى خصوا بخفى الاختصاص ونقوا من التصنع بالإخلاص 

Hilyatul Auliya I


بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الامام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد بن اسحاق ابن موسى بن مهران الأصبهاني رحمه الله الحمد لله محدث الأكوان والأعيان ومبدع الأركان والأزمان ومنشئ الألباب والأبدان ومنتخب الأحباب والخلان منور أسرار الأبرار بما أودعها من البراهين والعرفان ومكدر جنان الأشرار بما حرمهم من البصيرة والايقان المعبر عن معرفته المنطق واللسان والمترجم عن براهينه الاكف والبنان بالموافق للتنزيل والفرقان والمطابق للدليل والبيان فألزم الحجة بالقادة من المرسلين وأبهج المنهج بالسادة من المحققين الذين جعلهم خلفاء الانبياء وعرفاء الأصفياء المقربين إلى الرتب الرفيعة والمنزهين عن النسب الوضيعة والمؤيدين بالمعرفة والتحقيق والمقومين بالمتابعة والتصديق معرفة تعقب لمعرفتهم 1 موافقة وتوجب لحكم نفوسهم مفارقة وتلزم لخدمة مشهودهم معانقة وتحقق لشريعة رسولهم مرافقة 2 والصلاة على من عنه بلغ وشرع وبأمره قام وصدع ولمتبعيه غرس وزرع محمد المصطفى المصطنع وعلى إخوانه 3 من النبيين والمرسلين وعلى آله وصحابته المنتخبين وسلم أما بعد أحسن الله توفيقك فقد استعنت بالله عز و جل وأجبتك الى ما ابتغيت من جمع كتاب يتضمن أسامي جماعة وبعض أحاديثهم وكلامهم  من أعلام المتحققين من المتصوفة وأئمتهم وترتيب طبقاتهم من النساك ومحجتهم من قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم ممن عرف الأدلة والحقائق وباشر الأحوال والطرائق وساكن الرياض والحدائق وفارق العوارض والعلائق وتبرأ من المتنطعين 1 والمتعمقين ومن أهل الدعاوى من المتسوفين ومن الكسالى والمتثبطين المتشبهين بهم في اللباس والمقال والمخالفين لهم في العقيدة والفعال وذلك لما بلغك من بسط لساننا ولسان أهل الفقه 2 والآثار في كل القطر والأمصار في المنتسبين إليهم من الفسقة الفجار والمباحية والحلولية الكفار وليس ما حل بالكذبة من الوقيعة والإنكار بقادح في منقبة البررة الأخيار وواضع من درجة الصفوة الابرار بل في إظهار البراءة من الكذابين والنكير على الخونة الباطلين نزاهة للصادقين ورفعة للمتحققين ولو لم نكشف عن مخازي المبطلين ومساويهم ديانة للزمنا إبانتها وإشاعتها حمية وصيانة إذ لأسلافنا في التصوف العلم المنشور والصيت والذكر المشهور فقد كان جدي محمد بن يوسف البنا رحمه الله أحد من نشر الله عز و جل به ذكر بعض المنقطعين إليه وعمر به أحوال كثير من المقبلين عليه وكيف نستجيز نقيصة أولياء الله تعالى ومؤذيهم مؤذن بمحاربة الله وهو ما
 حدثنا ابراهيم بن محمد بن حمزة حدثنا أبو عبيدة محمد بن احمد بن المؤمل وحدثنا ابراهيم بن عبدالله حدثنا محمد بن اسحاق السراج قالا حدثنا محمد بن اسحاق بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك بن عبدالله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله عز و جل قال من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أفضل من أداء ما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه  الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فلئن سألني عبدي أعطيته ولئن استعاذني لأعذته وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره إساءته أو مساءته
 حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا الحسن بن علي بن نصر قال قرأ على أبي محمد بن المثنى وحدثنا الحسن بن سلمة بن أبي كبشة أن أبا عامر العقدي حدثهما قال حدثنا عبدالواحد عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ويروي عن ربه عز و جل قال من آذى لي وليا فقد استحل محاربتي
 حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد حدثني عياش بن عياش عن عيسى بن عبدالرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال وجد عمر بن الخطاب معاذ بن جبل رضي الله عنه قاعدا عند قبر رسول الله صلى الله عليه و سلم يبكي فقال ما يبكيك قال يبكيني شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إن يسير الرياء شرك وإن من عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة قال الشيخ رحمه الله واعلم أن لأولياء الله تعالى نعوتا ظاهرة وأعلاما شاهرة ينقاد لموالاتهم العقلاء والصالحون ويغبطهم بمنزلتهم الشهداء والنبيون وهو ما
 حدثنا محمد بن جعفر بن إبراهيم حدثنا جعفر بن محمد الصائغ حدثنا مالك بن اسماعيل وعاصم بن علي قالا حدثنا قيس بن الربيع حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله عز و جل فقال رجل من هم وما أعمالهم لعلنا نحبهم قال قوم يتحابون بروح الله عز و جل من غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها بينهم والله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزنون  ومن نعوتهم أنهم المورثون جلاسهم كامل الذكر والمفيدون خلانهم بشامل البر
 حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا الهيثم ابن خارجة حدثنا رشدين بن سعد عن عبدالله بن الوليد التجيبي عن أبي منصور 1 مولى الأنصار أنه سمع عمرو بن الجموح يقول إنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول قال الله عز و جل إن أوليائي من عبادي وأحبائي من خلقي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم
 حدثنا أحمد بن يعقوب المعدل حدثنا الحسن بن علوية حدثنا اسماعيل بن عيسى حدثنا الهياج بن بسطام عن مسعر بن كدام عن بكير بن الأخنس عن سعيد رضي الله تعالى عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم من أولياء الله قال الذين إذا رؤا ذكر الله عز و جل
 حدثنا جعفر بن محمد بن عمر وحدثنا أبو حصين القاضي حدثنا يحيى بن عبدالحميد حدثنا داود العطار عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى قال الذين إذا رؤا ذكر الله عز و جل ومنها أنهم المسلمون من الفتن الموقون من المحن
 حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن القاسم بن الحجاج حدثنا الحكم بن موسى حدثنا إسماعيل بن عياش حدثني مسلم بن عبيدالله نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال إن لله عز و جل ضنائن من عباده يغذيهم في رحمته ويحييهم في عافيته إذا توفاهم إلى جنته أولئك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية ومنها أنهم المضرورون في الأطعمة واللباس المبرورة أقسامهم عند النازلة والباس
 حدثنا ابو اسحاق بن حمزة حدثنا أحمد بن شعيب بن يزيد وحدثنا اسحاق بن أحمد حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا محمد بن عزيز حدثنا سلامة بن روح حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال قال  رسول الله صلى الله عليه و سلم كم من ضعيف متضعف ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك ثم إن البراء لقي زحفا من المشركين وقد أوجع المشركون في المسلمين فقالوا له يا براء إن النبي صلى الله عليه و سلم قال لو أقسمت على ربك لأبرك فأقسم على ربك فقال أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم فمنحوا أكتافهم ثم التقوا على قنطرة السوس فأوجعوا في المسلمين فقالوا أقسم يا براء على ربك عز و جل قال أقسم عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيك صلى الله عليه و سلم فمنحوا أكتافهم وقتل البراء شهيدا
 حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا محمد بن نصر الصائغ حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري 1 حدثنا ابن أبي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم رب أشعث ذي طمرين تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله عز و جل لأبره قال الشيخ رحمه الله تعالى ومنها إن ليقينهم تنفلق الصخور وبيمينهم تنفتق البحور
 حدثنا سهل بن عبدالله التستري حدثنا الحسين بن اسحاق حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن لهيعة عن عبدالله بن هبيرة عن حنش الصنعاني عن عبدالله بن مسعود أنه قرأ في أذن مبتلى فأفاق فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم ما قرأت في أذنه قال مبتلى قرأت أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا حتى ختم السورة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال
 حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل حدثنا محمد بن يزيد الكوفي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الصلت بن مطر عن قدامة بن حماظة بن أخت سهم بن منجاب 2 كذا في النسختين وفي أسد الغابة سهل بن منجاب التميمي قال سمعت سهم بن منجاب قال غزونا مع العلاء بن الحضرمي فسرنا حتى أتينا دارين والبحر بيننا وبينهم فقال يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم إنا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوك اللهم  فاجعل لنا إليهم سبيلا فتقحم بنا البحر فخضنا ما يبلغ لبودنا الماء فخرجنا إليهم
 حدثنا أبو حامد بن جبلة حدثنا محمد بن اسحاق الثقفي حدثنا يعقوب بن إبراهيم الوليد بن شجاع قالا حدثنا عبدالله بن بكر عن حاتم بن أبي صغيرة عن سماك بن حرب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لقد رأيت في العلاء بن الحضرمي رضي الله تعالى عنه ثلاث خصال ما منهن خصلة إلا وهي أعجب من صاحبتها انطلقنا نسير حتى قدمنا البحرين وأقبلنا نسير حتى كنا على شط البحر فقال العلاء سيروا فأتى البحر فضرب دابته فسار وسرنا معه ما يجاوز ركب دوابنا فلما رآنا ابن مكعبر عامل كسرى قال لا والله لا نقابل 1 هؤلاء ثم قعد في سفينة فلحق بفارس قال الشيخ رحمه الله تعالى ومنها أنهم سباق الأمم والقرون وباخلاصهم يمطرون وينصرون
 حدثنا عبدالله بن جعفر حدثنا اسماعيل بن عبدالله حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب عن ابن عجلان عن عياض بن عبدالله عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لكل قرن من أمتي سابقون
 حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن الخزر الطبراني حدثنا سعيد بن أبي زيد 2 حدثنا عبدالله بن هارون الصوري حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله عز و جل من الخمسمائة مكانه وأدخل من الأربعين مكانهم قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون فيما آتاهم الله عز و جل
 حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا محمد بن السرى القنطري حدثنا قيس بن ابراهيم بن قيس السامري حدثنا عبدالرحمن بن يحيى الأرمني حدثنا عثمان بن عمارة حدثنا المعافى بن عمران عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبدالله قال قال رسول الله  صلى الله عليه و سلم إن لله عز و جل في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم عليه السلام ولله تعالى في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام ولله تعالى في الخلق سبعة قلوبهم على قلب ابراهيم عليه السلام ولله تعالى في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل عليه السلام ولله تعالى في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل عليه السلام ولله تعالى في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل عليه السلام فاذا مات الواحد أبدل الله عز و جل مكانه من الثلاثة وإذا مات من الثلاثة أبدل الله تعالى مكانه من الخمسة وإذا مات من الخمسة أبدل الله تعالى مكانه من السبعة وإذا مات من السبعة أبدل الله تعالى مكانه من الأربعين وإذا مات من الأربعين أبدل الله تعالى مكانه من الثلاثمائة وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله تعالى مكانه من العامة فيهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قيل لعبدالله بن مسعود كيف بهم يحيي ويميت قال لأنهم يسألون الله عز و جل إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء 

Senin, 04 Februari 2013

Tarekat


Tarekat

Tarekat  (طريقة) secara etimologi berarti jalan, cara, metode, sistim, madzhab, aliran, haluan, keadaan, dan beberapa makna lain yang dapat memberi beberapa pengertian yang lain[1].
Sedang menurut istilah Ulama Tasawuf, tarekat artinya suatu cara atau jalan pendakian yang ditempuh oleh seorang salik menuju suatu tujuan. Tujuan itu adalah sampai kepada Allah swt, yaitu makrifatullah (mengenal Allah swt). Atau suatu jalan yang ditempuh oleh seorang salik dengan cara mensucikan diri untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.
Al-Hujwiri pengarang kitab Kasyf  al-Mahjub, berpendapat bahwa tarekat adalah media dan cara yang tepat dalam melaksanakan syariat (jalan besar), jalan kecil (thariq) yang menyampaikan pelaku tasawuf ke terminal hakikat. “Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain, karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa. QS. 6 [Al-An’am]: 153. “Dan bahwasanya: jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak). QS 72 [Al-Jin]: 16. Jalan Lurus dalam dua ayat dari dua surat di atas dimaknai sebagai Tarekat.[2]
Tarekat di Cirebon berkembang sejak awal mula Islam masuk ke tanah ini. Artinya, para pendiri Caruban Nagari adalah para tokoh Tarekat yang sungguh-sungguh dalam menjalankan berbagai aspek ajaran tarekat yang mereka anut. Kesungguhan mereka dalam penyebaran tarekat di Cirebon masih dapat kita temui dalam beberapa naskah Babad Cirebon dan Naskah Taekat itu sendiri. Jejak-jejak mereka dalam pergerakan tarekat ini juga masih dapat kita jumpai di beberapa tempat, pengguron, dan pesantren seperti Pesantren Balerante, Pesantren Buntet, Pesantren Babakan, dan lain-lain.
Tarekat sebagai ajaran tradisi yang terorganisir dalam bentuk kelembagaan jam’ah mengakar kuat dalam beberapa kisah yang cukup mengesankan. Sunan Kalijaga misalnya, sanggup menjalankan ajaran ‘tapa lali’ yang diajarkan oleh Sunan Bonang kepada dirinya sebagai syarat untuk menjadi muridnya yang baik. Tarekat dalam kisah Babad dan Suluk ini, sebagai gambaran suatu cara yang ditempuh oleh Sunan Bonang untuk menyadarkan Raden Said ke jalan ilahi dengan teknik kesetiaan dan kesungguhan. Kesungguhan dan kesetiaan seorang murid dapat diketahui dengan metode (baca: tarekat) yang diajarkan oleh Sunan Bonang kepadanya. Tarekat dengan makna inilah yang selama ini belum pernah di sentuh oleh para penulis.
Saat pertemuan antara keduanya – karena beberapa lama Raden Said mencari Sunan Bonang belum juga menemkannya – Raden Said menubruk Sunan Bonang dengan penuh tangis dan harap. Pasrah jiwa dan raga kepada Sang Guru. Hingga pada akhirnya Sunan Bonang memerintahkan, yang sebenarnya isi perintah itu adalah ajaran tarekat yang tidak langsung disebutkan, Raden Said untuk bertapa di tepi sungai,[3] yang – kita semua sudah tahu akhirnya – kemudian mengangkat derajat dan kedudukannya sebagai salah satu anggota wali sanga yang linuwih dan terpilih. Inilah salah satu jalan (baca: tarekat) yang dilakukan oleh para wali.
Tradisi bertapa ini, dan tentunya dibarengi dengan wiridan, masih banyak kita jumpai di tempat-tempat keramat dan pesantren-pesantren. Karena mereka meyakini bahwa jalan ini adalah salah satu cara yang ampuh untuk mendekati atau lebih dekat dengan Allah swt, dan karena dalam laku ‘tapa’ (yang dalam bahasa Arabnya di sebut Zuhud) ini, seorang manusia berusaha keras untuk mengambil sebagian kecil dari sifat-sifat Allah swt, yaitu tidak tidur, tidak makan, tidak minum, tidak kawin, dan sifat-sifat lain yang manusiawi. Sehingga dengan cara (baca: tarekat) pedekatan ini, ada semacam ‘kesesuaian kecil’ yang terjadi, walaupun sebenarnya hanya sebentar saja, antara manusia dan Allah swt, dan dengan kesesuaian itulah lahir sebuah keyakinan yang tinggi bahwa dirinya dekat dengan Allah swt. Jadi, tarekat adalah perjalanan menuju kepada Allah swt dengan ilmu dan amal[4] untuk mencapai perjalanan menuju Allah swt dengan Allah swt[5].
Fenomena di atas dapat juga dikatakan sebagai model tarekat awal yang masih berkembang hingga saat ini dengan bobot ‘tapa’ yang lebih kecil dan singkat. Misalnya, kita masih sering melihat orang melakukan tirkatan (tapa) tujuh, sembilan, dua puluh satu, hingga empat puluh satu hari untuk melaksanakan perintah gurunya[6]. Bedanya, yang dilakukan oleh Raden Said adalah murni kepatuhan seorang murid kepada mursyid. Sedangkan yang dilakukan oleh orang zaman ini lebih banyak bertujuan untuk menuntaskahn masalah-masalah yang tidak dapat di selesaikan dengan materi dan dunia yang dimiliki olehnya.
Dalam Babad Cirebon Naskah Kuningan, Sunan Gunungjati pernah belajar tarekat Syatariyah pada seorang mursyid yang bernama Syekh Najmuddin[7]. Sekalipun mungkin pencantuman Sunan Gunungjati sebagi murid Syekh Najmuddin dalam hal tarekat Syatariyah merupakan rekaan penulis babad belaka, tapi yang harus kita sadari adalah bahwa tarekat ini sudah ada sejak penulis badab ini hidup. Fakta inilah yang tidak bisa dipungkiri oleh siapa pun.
Ada sekitar tujuh tarekat yang hingg sekarang masih melakukan kegiatan tareknya dan masih terus berkembang di antaranya ialah tarekat Syatariyah, Muhammadiyah, Asrariyah, Ghazaliyah, Jazuliyah, Kadiriyah, dan Naksabandiyah. Masing-masing tarekat ini memiliki basis perkembangan di suatu daerah tertentu yang cukup ketat. Sebagai  misal, tarekat Tijaniyah hanya berkembang pesat melalui pondok pesantren Buntet, dan tidak bisa di terima oleh masyarakat Benda Kerep. Pun demikian, awalnya, Buntet tidak mau menerima tarekat Syatariyah. Kedua pihak ini mencair ketika ada mediasi dari Balerante melalui cara pengungkapan bukti-bukti faktual berupa keabsaan sanad yang dimiliki oleh kedua belah pihak.
Adapun di lingkungan keraton tumbuh subur tarekat Syatariyah, Muhammadiyah, dan Asrariyah. Di lingkungan pesantren Buntet masih berkembang tarekat Tijaniyah dan Syatariyah. Di lingkungan pesantren Benda Kerep, berkembang tarekat Syatariyah, Muhammadiyah, dan Asrariyah. Di pesantren Balerante, berkembang tarekat Syatariyah dan Muhammadiyah.
Sebenarnya, jika kita melihat informasi yang ada dalam naskah tarekat yang di miliki oleh Elang Panji Jaya, Mertasinga, jumlah tarekat yang pernah berkembang di Cirebon mencapai 41 (empat puluh satu) aliran. Sebuah jumlah yang cukup mengejutkan dan fantastis. Informasi ini memberi gambaran pada kita bahwa, dahulu, perkembangan tarekat di Cirebon bagaikan jamur yang tumbuh di musim hujan. Nama-nama aliran tarekat yang disebutkan dalam naskah ini adalah tarekat Naksabandiyah, Kadiriyah, Sadiliyah, Rifaiah, Ahmadiyah, Akbariyah, Mauludiyah, Kubrawiyah, Sahrawardiyah, Khalwatiyah, Jalutiyah, Bukrasiyah, Ghazaliyah, Rumiyah, Sa’diyah, Sa’baniyah, Kasyafiyah, Hazawiyah, Biramiyah, Asyakiyah, Jitsniyah, Bakriyah, Umariyah, Usmaniyah, Ulwiyah, Abasiyah, Zaenabiyah, Isawiyah, Maghrabiyah, Buhuriyah, Hadadiyah, Ghaibiyah, Hadhoriyah, Syatariyah, Bayumiyah, Malamiyah, Firdausiyah, Matbuliyah, Sunbuliyah, Bayumiyah, dan Uwesiyah.
Jumlah tarekat sebanyak 41 (empat puluh satu) tersebut sebenarnya mungkin kurang akurat, karena menyebutkan tarekat Bayumiyah sebanyak dua kali. Akan tetapi, dalam naskah ini, tidak menyebutkan tarekat Muhammadiyah dan Asrariyah. Padahal, dua tarekat ini masih ada hingga sekarang.
Perkembangan tarekat selanjutnya lebih menitik beratkan pada kegiatan dzikir dan sosial keagamaan, berupa kegemaran bersedekah dan membagi-bagikan zakat kepada fakir miskin. Tarekat memang identik dengan dzikir, dan tarekat juga tidak pernah menolak amal shaleh lain yang ditradisikan oleh para mursyidnya.
Perkembangan tarekat yang terakhir ini, yang ada di Cirebon dan masih cukup menonjol, adalah perkembangan dengan mengambil metode (baca: tarekat) dzkir yang lebih mudah diikuti oleh kebanyakan orang – berbeda dengan metode (baca: tarekat) ‘tapa’ (baca: zuhud) yang hanya mampu dilakukan oleh orang-orang terpilih atau pilihan – yang masih mencintai ajaran tarekat. Karena sejatinya, tarekat adalah segudang cara manusia yang rindu pada Tuhannya guna mendekatkan dirinya pada-Nya, di dunia dan akhirat.






[1] Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Yogyakarta, 1984, hlm. 910.
[2] M. Abdul Mujieb, Eniklopedia Tasawuf  Imam Ghazali, Penerbit Hikmah (PT. Mizan Publika) 2009, hlm. 525.
[3] Budi Santoso memberikan penjelasan bahwa ‘tapa lali’ yang dilakukan oleh Raden Said (sebelum menjadi Sunan Kalijaga) dilakukan selama 11 (sebelas tahun). Menurut Naskah Carub Kanda Carang Seket halaman 538, tapa itu hanya berlangsung selama satu tahun, dan di kubur di dalam tanah. Pada saat terakhir Sunan Bonang menjemput Raden Said, ia sudah mmenjadi batu (tidak bernafas) dan berkat doa Sunan Bonang, berkah kepatuhan Raden Said kepadanya, dan atas izin Allah, nyawa Raden Said dapat dikembalikan lagi. Kejadian ini menurut beliu, berlangsung di sebuah tepi sungai dekat Gunung Cupang, Ciwaringin, Kabupaten Cirebon. Bukti-buki dan jejak Raden Said (Sunan Kalijaga) saat bergelar Lokajaya dan Pertapaan itu masih ada hingga sekarang di daerah itu. Perlu penelitian ulang untuk mengabsahkan bukti-bukti yang ditunujukkan.
[4] Abu Zakariya Al-Anshari, Naskah Jungjang I (Fathur Rahman - Syarah Ruslan II), hlm. 5.
[5] Ruknuddin Abdul Qudus, Naskah Jungjang I (Majma’ul Bahrain- Syarah Ruslan I), hlm. 12.
[6] Fenomena ini bisa kita saksikan di sekitar makam-makam keramat dan masjid-masjid keramat yang ada di Cirebon, mungkin juga di seluruh Jawa dan Nusantara.
[7] Amman N. Wahyu, Sejarah Wali Syekh Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati (Naskah Kuningan), Penerbit PUSTAKA 2007, hlm. 50.